李居士您好，是可以為自己的親人立牌位，在七七日內能多多念佛，多多誦經，亡者都能得到利益，《地藏經》所說的，在七七日內亡者是最需要親人為他做功德，也可多誦《地藏經》迴向。




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仁者如談：

　　以下恭錄於淨老和尚所講的『彌陀經疏鈔演義』：

　　『因緣故即中』，「中」就是中道義。什麼叫中？性相不二就是中，體用一如。體是空，這個空是真空，不是頑空；相是假、相是有，叫妙有。所謂「妙有非有，真空不空」，這是中道義。世出世間聖人都教我們要「用中」。體相用，體是空、相是假、用要中。中庸之道，不偏不倚，不偏空也不偏假。拿《心經》來講，不偏空也不偏有，兩邊都不偏；不執著空，也不執著有，兩邊都不執著，這就是中道。

　　眾生是處處執著，不是著空就是著有。什麼是佛法？佛法無非是引導這些執著的人，突破執著，超越執著，使他成就。佛法自始至終都是破執著，尤其是般若經典所顯示的。

　　所以法華經上所說的跟金剛經所說的並沒有矛盾，眾生執著空，佛就說有，眾生執著有，佛就說空。




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仁者如談，以下是淨老和尚對此類似問題回答：

　　問：下面一個問題，說居士主法三時繫念法會，在有夫妻生活的情況下可以主法嗎？女性可以主法嗎？

　　答：佛在經上沒有說有夫妻的時候不能主法，也沒有說女性不能主法。你要說不能主法，佛經上哪個經上說的，拿來看看。祖師說的，不行，佛跟我們講「依法不依人」，祖師不是佛，我們的依據是佛的經典。菩薩所說的都不能違背佛所講的，我們才能接受；與佛所講的有違背，我們就不能接受。既然佛沒有這樣說，那就是都可以。主法裡頭有沒有功德，這個問題就不簡單了，功德是什麼？功德是真正的修持，這很重要。如果沒有真正修持，你主法，你做這個法超度鬼神，鬼神得不到利益；你真正有修持，真正有誠意，他能夠得到利益。這一點我們要重視，不重視男眾女眾、在家出家，不重視這個，重視你真正有德行，真正有修持，這就對了。

　　佛陀在世所示現的同時是兩尊佛，釋迦牟尼佛示現的是出家佛，維摩居士示現的在家佛。在家能成佛，維摩居士有夫人，不是說在家不能成佛，在家能成菩薩，在家能成佛，事事無礙，理事無礙。問題在哪裡？叫你放下，放下不是身放下，心放下，這一定要懂得。心地清淨一塵不染，那個事上接觸，理事無礙，事事無礙，這才真正能成就。真正能夠明瞭、能夠通達「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。這些話我們在《華嚴經》上曾經多次詳細說過。我們今天六根所接觸的這個境界，幻相，所以佛家講這個有是妙有，「妙有非有，真空不空」，你要透徹這個道理，你才能得清淨心。無論什麼身分都是佛、都是菩薩。那示現什麼身分是緣，不是自己的意思，眾生的緣，像《楞嚴經》上所講的「隨眾生心，應所知量」。佛絕對沒有意思我要現個什麼相，那佛就著相了，那佛是凡夫不是聖人。

　　聖人「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，不但四相沒有，念頭都沒有。《金剛經》後半部講「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，見是念頭、見解，念頭都沒有、都不生。所以現相也是法爾如是，自自然然的，眾生有感，佛菩薩就有應。我們自己入這個境界，也就是轉凡身為佛身，你就轉了，你在這個世間也是隨心應量，一絲毫執著都沒有，這才能夠契入聖人的境界，才能恢復我們自己的本來面目，所以這很重要。至於特別是你指出的三時繫念的法會，總是以真誠心，自己真正有德行，有修持，有慈悲心，具足真誠清淨平等正覺慈悲，那你主法，鬼神決定得利益。


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仁者您好 阿彌陀佛：

　　以下恭錄自 淨老和尚所講的『彌陀要解疏鈔演義』裡的一小段：

　　我們每天在這裡修行，是不是煩惱一天一天減輕？煩惱一天一天少了，這個心在境界裡面果然一天一天清淨，這就叫修德，你這個修就有了得，得什麼？就是性德。煩惱分分減，性德就分分透。如果我們每天用功修行，煩惱不見得減少，性德沒透出來，雖然修，沒有德，白修了！雖修，拿不出成績。諸位如果明白這個原理，無論你是念佛、參禪、持咒、誦經、禮拜，方法、手段無量無邊，都不離這個原則，不管用什麼手段，總是要斷煩惱，要證自性清淨心。自性清淨就是大菩提心，要證大菩提。

　　所以無論用什麼方法，都需要做到清淨心才行，心清淨現前，所有問題都能解決。


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